Models de masculinitat en altres entorns culturals
A partir de la descripció dels exemples proposats per l'estudi de l'antropòleg D.D.Gilmore (Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad; Ediciones Paidós; Barcelona, 1994) sobre les diferents concepcions culturals de la masculinitat en diversos pobles del món identificar les diferents concepcions que existeixen a cada cultura sobre com s'entén la masculinitat. Una vegada identificats, contrasteu-les amb la masculinitat tradicionalment predominant a Occident i assenyaleu diferències i similituds (activitat suggerida per Edualter (http://www.edualter.org/material/masculinitat03/cap2.2.htm). Podeu confeccionar una taula com aquesta...
| Models de masculinitat | Com s’adquireix la masculinitat (proves, ritus de pas, allunyament de la mare, relació amb el pare, etc.? | Divisió sexual del treball? | Trets de masculinitat més destacats | Sentiments considerats impropis per a un home | Rols de génere molt o poc diferenciat | Relació entre homes i dones (protecció, subordinació, ús de l’espai públic i de l’espai privat, | Sexualitat |
| Masculinitat tradicional | | | | | | | |
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A partir sobre tot de Hacerse hombre de David D. Gilmore, tot i que també he utilitzat altres font i altres fonts.
| La isla de Truk a |
| L'Illa de Truk es troba situada al centre del Pacífic sud, entre un conjunt de petites illes anomenades Una pràctica àmpliament estesa i arrelada entre la cultura de l'oci dels homes trukenses, que afecta l'etapa de l'adolescència i la joventut, és prendre alcohol. Els joves de Turk valoren molt el fet de beure, sovint sense control, com una prova de duresa. Aquesta pràctica, que se sol realitzar els caps de setmana, en grup i de forma pública, també sol venir acompanyada de violentes baralles on es realitzen ostentoses mostres de virilitat associades a l'ús de la força física, a la valentia... Les mostres de violència actual dels pobladors de l'illa, il·lustrades en les baralles dels nois joves, es remunten en els temps passats on els joves trukenses eren coneguts per ser valents guerrers. La violència era una de les principals formes que tenien els homes de la illa per forjar-se una reputació i un primer pas en la reivindicació de la virilitat, que es consolidava mitjançant les gestes en el camp de les batalles. En l'actualitat , on el context és ben diferent, les mostres de virilitat han assumit altres expressions, i l'alcoholisme forma part d'una nova fase necessària per a la construcció de la masculinitat. Les baralles, que tenen un component competitiu molt important, no són estrictes competicions individuals, també disposen d'una dimensió col·lectiva que respon al sistema familiar basat en clans i al seu context històric tradicional de rivalitats entre llinatges. Un dels elements que converteixen l'alcoholisme i les baralles dels adolescents i joves en singulars de l'illa de Truk, és que la violència i la virilitat de les baralles, és un estat passatger perioditzat en una època concreta de la vida dels homes, que és l'adolescència i joventut. Els nois joves, al casar-se, abandonen l'alcoholisme i les baralles per convertir-se en pares i marits responsables. El component agressiu del seu caràcter perdura, però troba altres manifestacions: la procreació, el saber, el respecte als ancians i a l'èxit laboral. Entenem aleshores, que la violència i virilitat de les baralles no és un fi en si mateix sinó un aprenentatge per la vida adulta. L'aprenentatge de la masculinitat, en el cas dels homes i de la feminitat, en el cas de les dones, s'educa a partir de l'oposició. Així, mentre els homes, a partir dels 12 anys, han de prendre alcohol, participar en les baralles per aprendre a ser valents, intrèpids i forts, a afrontar els perills, a córrer riscos... les dones, a partir de la mateixa edat, han de mantenir-se bona part del dia tancades a casa i se les anima a evitar tota mena de riscos i a refusar qualsevol perill. D'elles s'espera que siguin dòcils i submises. Les expressions pròpies de la masculinitat i la feminitat són permanents en el decurs de la vida dels seus pobladors i pobladores. Els homes però, a diferència de les dones, que amb l'arribada de la primera menstruació oficialment es converteixen en dones, no disposen de cerimònies, ni rituals, ni marcadors cronològics que els ajudin a assolir la virilitat que els pertoca. Per tant, a manca d'ajuts clau que els faciliti el reconeixement social conforme són virils, es veuen obligats a fer demostracions constants de la seva masculinitat per tal que la comunitat ho noti i ho aprovi. Aquestes demostracions de virilitat, a més a més de centrar-se en la duresa i la valentia, també s'expressa en la capacitat d'acumulació de béns de consum, talents verbals, saviesa, bona ocupació, un bon rendiment sexual i aventures amoroses, la protecció dels familiar i sobretot la protecció de les dones. Font : http://www.edualter.org/material/masculinitat03/cap2.2.htm |
| El cas dels indígenes mehinaku de la selva amazònica de Brasil |
| Els indis mehinaku són aborígens que viuen a una de les zones més remotes de la selva del Brasil. A causa del seu aïllament geogràfic conserven casi intacta la seva cultura aborigen. Els mehinaku viuen de l'agricultura, la pesca i la caça i disposen d'una estricta divisió del treball en funció del sexe: els homes s'aventuren lluny del poblat per caçar i pescar, mentre que les dones es queden a casa cuidant dels infants i desenvolupant la resta de tasques domèstiques. Així com els trukenses, els homes mehinaku es preocupem molt de la virilitat. Per a ells, la virilitat és una posició equivalent a la més elevada virtut social. El prestigi d'un home ve definit per la correcció en com interpreta el seu paper masculí. A diferència dels trukenses, els mehinaku mai no fan guerres ni mai han estat guerrers. Són un poble conscientment no violent i consideren, no tan sols la guerra, sinó també les mostres de còlera, com a quelcom moralment repulsiu. Fins i tot en els seus apreciats i famosos combats de lluita s'observen estrictes regles de correcció. Malgrat aquesta conducta serena i controlada, el mehinaku són altament competitius en altres aspectes. Són sorprenentment molt adquisitius i materialistes. Tots els homes procuren superar els altres homes en les gestes de pesca i en l'acumulació de propietats com són les eines o els bens de consum importats. La principal mesura de virilitat per als mehinaku és la seva capacitat sexual. La "funció sexual" és el passaport per a l'acceptació general com a homes, i de fet, defineix la posició de l'home adult. La importància atorgada al sexe en la construcció de la masculinitat, sumada al fet que els assumptes d'aptitud sexual són de domini públic, comporta que els homes visquin permanentment preocupats per la seva potència sexual i pateixin crònicament "l'ansietat per complir". Un exemple que il·lustra el caràcter públic de la sexualitat i la pressió que aquesta exerceix sobre els homes és la ridiculització i avergonyiment públic dels que són incapaços de provocar l'orgasme a la seva dona o que no aconsegueixen engendrar fills. Per aprovar la virilitat el vigor sexual és necessari però no suficient. Els beneficis materials, traduïts en l'acumulació d'utensilis i aliments, també són molt importants en la imatge masculina. Els èxits materials i els èxits sexuals dels homes mehinaku estan estretament relacionats. Aquesta relació es deu a que els homes ofereixen béns materials a les dones a canvi de favors sexuals. L'intercanvi parteix de la creença conforme les dones, per naturalesa, tenen menys desig sexuals que els homes i per tant, ells les han de convèncer amb l'oferiment dels seus béns. Aquesta visió respon al fet que, al marge de si les dones tenen o no menys desig sexuals que ells, en la cultura mehinaku elles s'han de mostrar reservades en les qüestions sexuals. A partir d'aquesta lògica d'intercanvi ens trobem doncs que els homes pobres solen obtenir menys conquestes sexuals, i es veuen obligats a renunciar a una immaculada imatge masculina, per la qual quedaran relegats en una posició inferior en la jerarquia del prestigi. L'indi mehinaku, si se'l vol considerar un bon mascle, també ha de fer mostra de diferents formes d'hiperactivitat: ha de ser vigorós, dinàmic, enèrgic i treballador. Els homes no poden ser mandrosos i se'ls jutjarà en funció de la seva predisposició a sortir a treballar (una de les principals ocupacions és la pesca) i a poder ser, en els indrets més perillosos o de major dificultat d'accés. Les expedicions perilloses, es consideren un deure cívic i una mostra de "bona ciutadania", a causa de la importància que té el peix en la dieta mehinaku. En conseqüència, ens trobem davant d'una cultura que relaciona fortament l'eficiència econòmica, amb el deure cívic i la virilitat. La virilitat s'inculca com a part d'una ètica de responsabilitat social més general. L'aspecte físic dels homes també té molta importància. Els homes mehinaku han de ser musculosos i atlètics, prova anatòmica d'aptitud. L'home ideal és alt i fort, i es mou amb gràcia i seguretat. Desprèn confiança de si mateix. Els homes alts també tenen més èxit que els homes baixos, anomenats peritsi, un terme despectiu amb connotacions de lletjor. Són menypreats per les dones, refusats pels familiars i humiliats per la resta dels companys. El mascle mehinaku sempre es preocupa de no estar a l'alçada en la producció de bens. La por a la insuficiència econòmica és una constant en la seva vida, fet que l'empeny a emprendre esforços cada vegada majors. De fet, els homes pateixen una terrible ansietat per no semblar mandrosos. Una de les maneres de combatre aquesta por consisteix en patrocina tot sovint rituals que requereixin enormes despeses de treball i riquesa acumulades en forma d'aliments. Els homes, no tan sols s'han de mostrar dinàmics i seriosos en l'obtenció d'aliments, sinó que també s'han de mostrar generosos i desinteressats en els fruits del seu treball. Per als mehinaku el pitjor dels homes és aquell que és mandrós, garrepa, codiciós i que menja més del que li correspon. En contraposició, a l'home de veritat li agrada compartir el què disposa, és ambiciós i generós a la vegada, és un responsable col·laborador que ho posa tot de la seva part. Com en moltes societats que aprecien els esports, els mehinaku han desenvolupat marcs de referència simbòlics en forma de jocs competitius, mitjançant els quals, els homes poden demostrar la seva valentia envers els seus companys. La lluita és l'esport preferit dels mehinaku. Tots els homes l'han de practicar, esforçar-se i , si és possible, guanyar. La lluita simbolitza totes les aptituds masculines i per tant, la capacitat per a la lluita és, sobre totes les coses, la mesura d'un home i la seva promoció personal. Els triomfadors de la lluita encarnen la màxima expressió de virilitat, i són motiu de desig per a totes les dones, a diferència dels perdedors, que no se'ls respecta, se'ls considera covards i incompetents i alhora se'ls nega les altres qualitats. L'espai comunal dels mehinaku està dividit en públic i privat, i en la divisió, també s'observen fronteres sexuals. La imatge de la virilitat mehinaku obliga als homes a sortir als espais oberts, i se'ls prohibeix entretenir-se o refugiar-se a casa, empenyent-los envers l'exterior on hauran de competir o fracassar. Dins del poblat i a diferència de les dones, més reservades, els homes sempre actuen més o menys deliberadament, en les zones centrals del poble. Per exemple, l'espai de la lluita, que és un lloc obert associat amb la masculinitat, està situat, simbòlicament, en el centre exacte del poble. Així, la participació en aquests i altres tipus d'activitats masculines suposen un allunyament, culturalment imposat, de la intimitat i empeny als homes als compromisos competitius. El mehinaku molt casolà o introvertit perd part del seu dret a la masculinitat. La masculinitat mehinaku és rígidament extrovertida i sociable, una moralitat de la interacció, i està subjecta a la més severa avaluació pública. Els mehinaku anomenen aquesta sociabilitat masculina "donar la cara". Font: http://www.edualter.org/material/masculinitat03/cap2.2.htm http://es.youtube.com/watch?v=mz8nxv49BOw O povo Mehinaku vive há milhares de anos no mesmo lugar, às margens do Rio Curusevo, na aldeia Uiaipiuku, localizada no Parque Indígena do Xingu - Mato Grosso. São, ao todo, 230 pessoas, sendo 106 nessa aldeia, mas na época do contato, em 1940, quase foram extintos. Sobreviveram firmando casamentos com outros povos do Xingu, construindo uma cultura nova e enriquecida por várias influências. |
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| La similitud entre los sambias –que han abandonado estos rituales a medida que fueron asimilados a Al igual que otros pueblos, los sambia creen que la maduración masculina no es el resultado de un desarrollo biológico innato, por lo cual debe provocarse con la intervención de artificios culturales. Fuente: http://www.raices.com.sv/Redvista/detalles.asp?NewsID=671 Robert Stoler y Gilbert Herdt estudiaron cómo los sambia de Nueva Guinea evitan la simbiosis con la madre para desarrollar sus la masculinidad. Una primera hipótesis sobre esta tribu –que fomenta un tipo de masculinidad feroz con el fin de “obtener éxito en la guerra y en la caza- apunta a que “cuanto más prolongada, íntima y placentera sea la simbiosis entre la madre y su hijo varón, mayor es la posibilidad de que un niño se vuelva femenino. Si el padre no interrumpe de un modo eficaz esa fusión, el niño puede llegar a convertirse en transexual”. Cabe anotar que en esta fórmula confluirían una madre que de niña habría sido “masculinizada”, y un padre ausente y desdibujado “inepto como modelo de masculinidad”. La segunda hipótesis propone que “los niños varones deben desarrollar barreras intrapsíquicas contra su deseo de fusión con la madre”. De esta manera, la masculinidad social resultaría de tal defensa contra la simbiosis, lo cual a su vez implicaría: “...envidia y temor ante la mujer, necesidad de mantenerla a distancia y rebajarla aunque se la desee. La rudeza, el machismo y la homofobia son manifestaciones defensivas para renegar de cualquier aspecto femenino del si mismo” Stoler y Herdt concluirían que “si se supera la simbiosis y se instala la separación psicológica con respecto de su madre, un niño puede avanzar hacia cuestiones edípicas, o sea, desear tenerla para sí en lugar de ser como ella. Para este fin se identificará con el padre, a quien admira...”. Así, la creación de una masculinidad beligerante por parte de los sambia responde a una “reacción defensiva frente a las amenazas del medio ambiente...” Fuente: http://www.ts.ucr.ac.cr/~historia/cuadernos/c-25his.htm Podeu consultar: http://lrivera0327.tripod.com/ |
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| Los chinos expresan su masculinidad en forma curiosa, rehusando concurrir a la consulta médica, ya que atenderse no es viril. Dado que los chinos proscriben el individualismo, el hombre ideal debe desarrollar coraje, confianza en sí mismo, iniciativa en su trabajo y ser disciplinado e independiente, en especial respecto de las mujeres. Nunca debe quejarse. Es importante ser buen trabajador y tener fuerza, tanto física como mental. Existe un padecimiento psicosomático, llamado koro. Consiste en síntomas debilitantes, ansiedad aguda, palpitaciones, molestias precordiales, temblores e ideas de muerte inminente. Podemos considerarlo como un equivalente del "ataque de pánico" que se ha difundido en los últimos años en Occidente. El síntoma más dramático consiste en pensar que el pene se va a retraer y esconder en el vientre. O sea que es una expresión del temor a la pérdida de la masculinidad. Se encuentra en China del Sur, Taiwan, Indonesia y se han reportado casos en Tailandia e India. Curiosamente, no desaparece con la modernización, sino que parece aumentar. Se han registrado verdaderas epidemias koro. Afecta a hombres jóvenes cuya personalidad es débil y dependiente, con escasa confianza en su virilidad. En síntesis, constituye una forma de histeria masculina, que aúna aspectos conversivos con manifestaciones de angustia y que refleja las presiones sociales subyacentes para adquirir masculinidad. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. |
| La hiperviril cultura izzat i l’androgínia de |
| El izzat es una concepción machista del honor viril que va unido a la reclusión femenina opurdah. A las usuales cualidades de sostén familiar, protección, asunción de riesgos y trabajo duro, se les suman actitudes de agresión y venganza en función de la auto afirmación. Al mismo tiempo, existe una poderosa corriente de representaciones sociales acerca de la ambigüedad sexual y la ambivalencia respecto de los roles de género, comentado por numerosos observadores. La mitología hindú está llena de imágenes andróginas, así como de hermafroditismo y cambios de sexo. Existen estudios psicoanalíticos que relacionan este observable con la fuerza inusual del vínculo temprano entre madre e hijos. El regreso hacia la madre es un motivo universal en el cual convergen tendencias preedípicas y edípicas. En la mitología hindú aparecen relatos acerca de uniones de deidades maternas con niños, quienes están en función de consortes. Al parecer, el culto a la diosa Kali requiere una actitud de rendición regresiva ante su imagen. Se encuentran leyendas de héroes culturales que se feminizaron exitosamente. Entre los varones hindúes existe un notable temor a la impotencia. Algunos teóricos y políticos hindúes repudiaron expresamente las tradiciones que permiten la expresión de deseos pasivos en los varones, abogando por una cultura viril en aras del desarrollo nacional. El swami Vivekananda predicó contra los temas andróginos, considerándolos enervantes, disolutos y afeminados. Admiró el valor británico, y deseó reflotar la ksatravirya. De acuerdo con la opinión de Gilmore, se trataría de una construcción o reconstrucción de la masculinidad, recombinando elementos nativos con otros derivados de los colonizadores, en un culto a la virilidad que constituye una respuesta a exigencias prácticas del momento, o sea, la "invención de una tradición". Este ejemplo es sumamente interesante, porque sugiere una relación entre las representaciones colectivas acerca de la masculinidad social y la feminidad, y la actitud cultural generalizada ante la vida. La cultura hindú es conocida por su actitud contemplativa y cierta pasividad, que incluso se utilizó en la lucha por la descolonización. Parece comprensible que en esa tradición la masculinidad no se construya mediante el repudio de la feminidad ya que, mientras se observa una insistencia transhistórica en asociar masculinidad con actividad y feminidad con pasividad, vemos que en ese contexto las tendencias bisexuales, en realidad activas y pasivas, tienen la posibilidad de expresarse con mayor libertad. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. Para resolver todas estas contradicciones, la reclusión de las mujeres y el aislamiento de la vida doméstica constituyen una solución adecuada. Esto también hace posible una organización doméstica que permite una adaptación realista entre los cónyuges. La sexualidad, el dominio masculino y la patriarquía no tienen que ser consumados en público; la supremacía de las relaciones masculinas se puede confirmar en la esfera pública sin que vaya asociada con una pasividad sexual; al mismo tiempo se evita que la interacción entre los esposos sea pervertida por una conducta masculina destinada a un auditorio público masculino. La estructura resultante de la conducta doméstica es difícil de documentar; pero su adecuación está sugerida por la ausencia relativa entre los pathanes de casos de divorcio o de homicidio provocados por adulterio, por la confianza que depositan en sus mujeres los nómadas y los emigrantes que se alejan periódicamente de sus esposas, por el concepto tradicional de las madres y de las hermanas como defensoras del honor familiar y como acicates para la valentía de sus hombres, etcétera. FONT: Los Pathanes: su identidad y conservación de Fredrik Barth http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Barth%20Pathanes.pdf http://es.youtube.com/watch?v=2bvEN_BonvY http://es.youtube.com/watch?v=BMU1iw6TVWs |
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| Sin embargo, debo agregar que ésta no es la única diferencia. La circuncisión masculina no limita de ningún modo la capacidad sexual y erótica del varón. Desde una perspectiva simbólica, el dejar el glande del pene a la vista exacerba la imagen de poder y placer. La circuncisión femenina es mucho más dañosa para la salud, priva a las mujeres del orgasmo clitorídeo y las sella simbólicamente como posesiones eróticas de un hombre, que las utilizará para un placer sin reciprocidad. Los varones masai son caracterizados como económicamente independientes y valerosos, o sea, dominantes sobre las personas y los recursos, lo que se relaciona con su éxito reproductivo. Un hombre debe ser agresivo en el cortejo y potente en la práctica sexual. Sobre todo, se trata de que revierta su estatuto de consumidor, para ser un productor. Es necesario agregar otra reflexión respecto de la abnegación económica, tal como la describe Gilmore. Desde el hombre masai hasta el varón urbano de clase media alta, es cierto que los varones de sectores medios y altos proveen en muchos casos de dinero suficiente a sus mujeres e hijos. Pero esto no impide que extraigan profundas satisfacciones, tanto del poder que proporciona el manejo del dinero, como de la adquisición de bienes valiosos que consideran como propios, tales como autos, barcos, o ganado, así como de la toma de decisiones económicas importantes y del hecho mismo de la acumulación y del triunfo ante sus semejantes. Las mujeres, por su parte, se sienten valiosas en tanto femeninas cuando reciben dones económicos de los hombres, y gozan en estos casos de la posibilidad de disfrutar de la dependencia, una actitud que está prohibida para sus esposos. Sin duda existen ventajas y desventajas para ambos géneros en este tipo de arreglo. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. http://es.youtube.com/watch?v=hKRmBFUGsHI&feature=related http://es.youtube.com/watch?v=RdhkPUiyo3c http://es.youtube.com/watch?v=IxjZMwxyE5U&feature=related http://es.youtube.com/watch?v=dPx7-u7Szww |
| Tahití |
| Otros observadores abundan en el mismo sentido: los hombres no parecen más agresivos que las mujeres, y las mujeres no son más suaves o maternales que los varones. No existe división sexual del trabajo, ni angustias para probar la masculinidad. En las conversaciones, los hombres no muestran rechazo por identificarse con posiciones femeninas. El afeminamiento masculino es frecuente y aceptado. No hay distinciones gramaticales que indiquen género, y los nombres propios se aplican indistintamente. Los hombres no protegen a sus mujeres respecto de los extraños, sino que promueven que éstas se ofrezcan sexualmente. Parte de la hospitalidad era ofrecer sus hijas. No cazan, no guerrean ni tienen organización feudal. La economía promueve la cooperación. Los hombres comparten como valor la "timidez", que proscribe la venganza. Existen en realidad prohibiciones respecto de la agresión. Sin embargo, se encuentra un rito de pasaje para los varones, consistente en una superincisión del pene. Se racionaliza diciendo que es saludable, y no constituye un test ya que los niños pueden llorar. Las prácticas homosexuales masculinas están aceptadas. En todo pueblo existe un mahu similar al berdache de los indígenas americanos plains, o al xanith de los musulmanes omaníes. Es un transexual que elige ser una mujer honoraria. Es altamente respetado. Vive como una mujer, se afeita, viste ropas femeninas, y realiza finas labores femeninas por las cuales es apreciado. Son homosexuales practicantes, que entretienen a jóvenes y u hombres mediante el ofrecimiento de sodomía y felación. El hombre tahitiano "normal" usualmente asume la posición pasiva en su relación con el mahu. Podemos agregar que en la relación que se contrata entre varones y travestidos en las ciudades de Occidente, también el "travestí" suele ser demandado como activo, pese a que ésa no es su preferencia sexual explícita. Tal vez esta práctica represente, entre otros motivos, una forma refinada de violentamiento de los varones que desean ser considerados como mujeres, ya que los clientes parecen gozar contrariando a un sujeto que prefiere ser penetrado, al exigirle penetrar a cambio de dinero. Gilmore concluye que, entre los tahitianos, la masculinidad no constituye una categoría importante. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. http://es.youtube.com/watch?v=bAyFMj6APlI |
| Els semai de Malàisia |
| Los semai no distinguen entre espacio público y privado, ni recluyen o protegen a sus mujeres. El concepto de "sí mismo" carece de sentido. Ponen muy escaso acento en la propiedad privada, individualismo o ambición material. Su economía es de subsistencia. Queman parcelas y las cultivan. No existe la propiedad privada de la tierra, ni de las herramientas o útiles de labranza. Les gusta cazar y sólo lo hacen los hombres, utilizando para ello una pipa de soplar dardos envenenados, hecha de bambú. Sólo toman piezas pequeñas, cuya caza no es arriegada. Este pueblo asigna escasa importancia a las diferencias sexuales, pero el género se registra en su lenguaje en forma destacada, siguiendo en importancia a la edad. Las mujeres participan en la discusión de problemas colectivos al igual que los hombres, aunque pocas entre ellas llegan a ejercer la jefatura tribal. La división sexual del trabajo es una opción preferencial, no prescriptiva ni proscriptiva. Sin embargo, si alguien cruza géneros en cuanto a la actividad, se espera que se destaque en ese campo. Por ejemplo, los parteros masculinos son muy prestigiosos y las jefas mujeres inusualmente poderosas. Existe una asociación simbólica entre pene y arma, común a todos los pueblos cazadores. Por ese motivo, cuidan y elaboran mucho sus pipas-arpones. En síntesis, en ambas sociedades, la tahitiana y la semai, los hombres son relevados de la obligación de probarse a sí mismos a través de enfrentar riesgos. No existe la búsqueda de recursos naturales y por lo tanto no es necesario competir o enfrentarse. Dado que la economía es cooperativa, la ambición resulta devaluada. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. Podeu consultar:http://www.peacefulsocieties.org/Society/Semai.html |
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| Los japoneses desarrollaron una noción de masculinidad que tiene algo en común con los ideales occidentales, pero al mismo tiempo comparte algo de la flexibilidad polimorfa de la cultura hindú. Dentro de una tradición que cultiva el sentido del deber, el honor, la subordinación a los intereses colectivos, la diligencia y la tenacidad, existen dos tendencias, una más dura o machista llamada koha y otra más blanda, denominada nanpa, más adecuada para el hombre que trabaja en una empresa. En Japón es muy importante conciliar los intereses privados con el interés general. El camino hacia la masculinidad es duro y supone pruebas. Existen tradiciones guerreras, vinculadas al código samurai o bushido, que mantienen una lealtad ciega hacia el señor y su familia, o sea una lealtad no cuestionada hacia la autoridad constituida. El egoísmo es un vicio mayor, y el autosacrificio es muy valorado. En las mujeres se cultiva la "vergüenza", y las virtudes domésticas. Así como el samurai itinerante era heroico y promiscuo, el hombre de empresa adapta esos valores a la necesidad de integrar una organización estable. El héroe marcial era arrojado pero sabio, de estatura pequeña pero tenaz, sincero e idealista. El autosacrificio llegó a su exacerbación con los kamikazes o guerreros suicidas, que no suponían que tendrían una vida en el más allá y sólo ansiaban reconocimiento, para morir como hombres. Ésta es una versión de la masculinidad donde el aspecto letal se muestra en forma descarnada. El objetivo vital era saldar la deuda que se ha contraído con los padres y con la comunidad. De esta caracterización se desprende que las mujeres son asimiladas a los niños de forma imaginaria y que se reserva para los varones todo lo que sea considerado como virtud ciudadana y madurez social. Las mujeres japonesas suelen adquirir importancia en el interior del hogar una vez que han entrado en la menopausia. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. |
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| Otro emblema al que se refiere Gilmore es la fertilidad. Un samburu debe tener mucho ganado y muchos hijos. Las aptitudes protectoras se cultivan a través de un sistema de clases de edad, marcados por rituales específicos, y que van llevando hacia la tan apreciada masculinidad. Existen los niños, luego los adolescentes y finalmente los mayores. La adolescencia comienza entre los 14 y 15 años y se prolonga al menos por doce años. Ningún adolescente puede casarse o criar niños hasta que mata su primer buey. La adolescencia comienza a través de la circuncisión, y el joven no debe dar ninguna señal de temor o dolor so pena de deshonra para sí mismo y para su linaje. Un linaje que produce un joven que "corrió", queda categorizado como consumidor más que como donante de un valor. Existe un tabú de beber leche de las vacas que pertenecen de su propio pueblo, siendo que ésta es una de las principales fuentes de alimento. Gilmore interpreta esta prohibición como una desaprobación simbólica de la dependencia. El joven afirma de ese modo que renunció al pecho materno en favor de las gratificaciones más mediatizadas propias del trabajo cultural. El joven no necesita más ser maternizado, y a partir de ese momento todas las mujeres serán consideradas como receptoras más que como dadoras de comida. ...En el área de la sexualidad, los samburu utilizan el atractivo erótico de las jóvenes para desafiar a los adolescentes a salir a robar ganado. En swahili coloquial, la palabra apurr significa tanto robar como seducir. De ese modo, la pasividad narcisista es cambiada por una actitud de abnegada actividad. Text procedent de l’obra de Mabel Burin i Irene Meler: Varones. Género y subjetividad, Paidós, 2000, on es resumeix el contingut de Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad de D.D.Gilmore. http://es.youtube.com/watch?v=V7RIaroskuU&feature=related http://es.youtube.com/watch?v=9_GvZazR5ak |
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